正德兰溪县志12条凡例详解
发布时间：2019-08-08 点击数：1719
大凡志书，《凡例》举足轻重。所以读志书，“凡例”是万万不可略过的。《正德兰溪县志》凡例十二条，条条逻列出所以志的方向、准则，也是研究志书者，不能省忽的所在。正德兰溪县志所本者，一为《东阳志》，另一为《续东阳志》。二书今佚，惜哉！《东阳志》为宋代洪遵所撰，《续东阳志》为元朝赡思撰。婺未设州时，兰溪为东阳郡所辖，故有《东阳志》。
《正德兰溪县志》纂修凡例云，兰溪由设县以来，未有专志，前代事漫无可考。宋洪遵作《东阳志》，元赡思续《东阳志》，皆通载一郡事，而于诸县已忽略矣。今据二书为主，而杂采古老传闻，及先辈文集中有及于本县事者益之，其中遗漏甚多，不过存什一于千百耳。
《正德兰溪县志》内容除了本于《东阳志》二书中关于兰溪的以外，又从兰溪籍先辈们的文集中辑取相关文章，但不是全面搜罗整理，仅取对本志有用之内容。但是相当简略，这大概是出于时间方面的原因。章懋先生在序言中说他用了两个月的时间，而这便成千古遗憾。否则很多遗佚的内容我们都可以在《正德兰溪县志》中找到。另一面，《东阳志》、《续东阳志》如能找到，价值比《正德兰溪县志》倍甚。
《正德兰溪县志》凡例第二条云，志中所列条款有洪赡二志所载者，若沿革、城郭、山川之类，则仍旧而续其所未备，有二志所无而不可缺者，若田土、水利之类则增益之，以补其所不及焉。事情已说的十分明了。看来非得找到《东阳志》不可！
又下一条：郡邑有志，即古者列国各有史官掌记时事之意，故凡郡邑之政令、制度、礼仪，与凡事之有关于邑政者，皆所当书。而前志多不及焉，今并增入其所以志之之意，则具列各条之下。
政府法规、法令，各种制度，这是不可忽缺的，但《东阳志》并未列入，在《正德兰溪县志》作为一个新增内容，一并列入。如画龙点晴，也丰满了县志的内涵。
第三条凡例指出了《东阳志》中的缺劣、不足，所以说“洪志有事类一卷，多载稗官野史、小说、怪诬、鄙亵之事，无关事教，此吴礼部所谓不必录者，今则更为遗事，以纪先辈之遗言、遗事、遗行，皆善可为法，而恶则为戒者。庶有补于世教云。”
妙哉！正德兰溪县志！正象我们当今，作文一样以正能量为主，这也是正德志的一个弥足珍贵之处，也是他撰述的立场、观点。“凡例”是编志的方向盘，全书之趋向，由“凡例”定夺。八卦之类的东西全弃而不取，由先辈们的可嘉可戒之言行代替。这是走封建正统的路子。
曰，史家有艺文经籍之志，今仿其例以志先辈遗书。这一条牵涉到艺文经籍，一应以先辈们所留下来的精神财富为本。
又曰，官署、祠庙、古迹、寺观，旧有记述，与作碑文及山川、地理，有先辈题咏者，皆分注各项之下，以便观览，不别出也。
我们的古人历来重视人文环境的保护，不但保护工作做到位，甚至照顾到，他日的便于观览。
第七条，先正名公前无纪载事多不传，礼部吴公尝著《敬乡录》以载本县人物，而其书今亦不存，无可考。故今志述诸公不敢用史家“列传”，例联比其事牵缀成文，但有传闻一二遗事，仿朱子《伊洛渊源录》、《言行录》，例随所得，逐条记之也。这一条，特别是关于吴师道的《敬乡录》，何以说“而其书今亦不存，无可考。”，究竟是编志者没有看到《敬乡录》，还是我们今天看到的《敬乡录》，系伪作？而《敬乡录》四库录本，并没有说在正德年间曾一度失传。姑且存疑，俟后来者考证之。
《正德兰溪县志》之所以没有采用正史“列传”的做法而用朱熹的《伊洛渊源录》的体例，作为一条列出。这是有其目的的。
第八，洪志人物甚略，止有三人，而其中又有可疑者。续志所载诸公皆吾邑之表表者，但惜其不备，若徐畸之见称，于叶水心、潘慈明、潘焘之见取于朱子皆不及焉。而所载者又不详，著其行实亦似过于略矣。今略采所闻以附益之，但亦得其小节而所遗者多矣。
第九，洪赡二志所载徐安贞、杨舡山其所居之地，今已分属汤溪，冝若不必载者，但其当时皆系籍兰溪，安可弃之，而不录乎。进士中至江衍、江衔辈亦此例也。
第十条，志中所收人物皆以前辈名公所尝评品者，而书之其品题所不及者，不敢妄取，但录其所历官位于科目之下，至于近时人物亦不敢妄加评品，而于科名之下，具载所历之官，以俟后之君子续而修焉。盖公论必百年而后定也。
第十一，志中所引载诸名公之言，若诗文，如范香溪、金仁山、吴礼部，于前卷皆书其名，以地理为主也。至后卷杂志中，则多举其称号或书其官，或书其字，以至尊前辈之意云。
第一十二，志中书法大略仿。
最后凡例云：《大明一统志》及《祝氏方舆胜览》例大书以提其纲，分注以详其目，庶使观者易见其颠末。
《正德兰溪县志》纂修凡例云，兰溪由设县以来，未有专志，前代事漫无可考。宋洪遵作《东阳志》，元赡思续《东阳志》，皆通载一郡事，而于诸县已忽略矣。今据二书为主，而杂采古老传闻，及先辈文集中有及于本县事者益之，其中遗漏甚多，不过存什一于千百耳。
《正德兰溪县志》内容除了本于《东阳志》二书中关于兰溪的以外，又从兰溪籍先辈们的文集中辑取相关文章，但不是全面搜罗整理，仅取对本志有用之内容。但是相当简略，这大概是出于时间方面的原因。章懋先生在序言中说他用了两个月的时间，而这便成千古遗憾。否则很多遗佚的内容我们都可以在《正德兰溪县志》中找到。另一面，《东阳志》、《续东阳志》如能找到，价值比《正德兰溪县志》倍甚。
《正德兰溪县志》凡例第二条云，志中所列条款有洪赡二志所载者，若沿革、城郭、山川之类，则仍旧而续其所未备，有二志所无而不可缺者，若田土、水利之类则增益之，以补其所不及焉。事情已说的十分明了。看来非得找到《东阳志》不可！
又下一条：郡邑有志，即古者列国各有史官掌记时事之意，故凡郡邑之政令、制度、礼仪，与凡事之有关于邑政者，皆所当书。而前志多不及焉，今并增入其所以志之之意，则具列各条之下。
政府法规、法令，各种制度，这是不可忽缺的，但《东阳志》并未列入，在《正德兰溪县志》作为一个新增内容，一并列入。如画龙点晴，也丰满了县志的内涵。
第三条凡例指出了《东阳志》中的缺劣、不足，所以说“洪志有事类一卷，多载稗官野史、小说、怪诬、鄙亵之事，无关事教，此吴礼部所谓不必录者，今则更为遗事，以纪先辈之遗言、遗事、遗行，皆善可为法，而恶则为戒者。庶有补于世教云。”
妙哉！正德兰溪县志！正象我们当今，作文一样以正能量为主，这也是正德志的一个弥足珍贵之处，也是他撰述的立场、观点。“凡例”是编志的方向盘，全书之趋向，由“凡例”定夺。八卦之类的东西全弃而不取，由先辈们的可嘉可戒之言行代替。这是走封建正统的路子。
曰，史家有艺文经籍之志，今仿其例以志先辈遗书。这一条牵涉到艺文经籍，一应以先辈们所留下来的精神财富为本。
又曰，官署、祠庙、古迹、寺观，旧有记述，与作碑文及山川、地理，有先辈题咏者，皆分注各项之下，以便观览，不别出也。
我们的古人历来重视人文环境的保护，不但保护工作做到位，甚至照顾到，他日的便于观览。
第七条，先正名公前无纪载事多不传，礼部吴公尝著《敬乡录》以载本县人物，而其书今亦不存，无可考。故今志述诸公不敢用史家“列传”，例联比其事牵缀成文，但有传闻一二遗事，仿朱子《伊洛渊源录》、《言行录》，例随所得，逐条记之也。这一条，特别是关于吴师道的《敬乡录》，何以说“而其书今亦不存，无可考。”，究竟是编志者没有看到《敬乡录》，还是我们今天看到的《敬乡录》，系伪作？而《敬乡录》四库录本，并没有说在正德年间曾一度失传。姑且存疑，俟后来者考证之。
《正德兰溪县志》之所以没有采用正史“列传”的做法而用朱熹的《伊洛渊源录》的体例，作为一条列出。这是有其目的的。
第八，洪志人物甚略，止有三人，而其中又有可疑者。续志所载诸公皆吾邑之表表者，但惜其不备，若徐畸之见称，于叶水心、潘慈明、潘焘之见取于朱子皆不及焉。而所载者又不详，著其行实亦似过于略矣。今略采所闻以附益之，但亦得其小节而所遗者多矣。
第九，洪赡二志所载徐安贞、杨舡山其所居之地，今已分属汤溪，冝若不必载者，但其当时皆系籍兰溪，安可弃之，而不录乎。进士中至江衍、江衔辈亦此例也。
第十条，志中所收人物皆以前辈名公所尝评品者，而书之其品题所不及者，不敢妄取，但录其所历官位于科目之下，至于近时人物亦不敢妄加评品，而于科名之下，具载所历之官，以俟后之君子续而修焉。盖公论必百年而后定也。
第十一，志中所引载诸名公之言，若诗文，如范香溪、金仁山、吴礼部，于前卷皆书其名，以地理为主也。至后卷杂志中，则多举其称号或书其官，或书其字，以至尊前辈之意云。
第一十二，志中书法大略仿。
最后凡例云：《大明一统志》及《祝氏方舆胜览》例大书以提其纲，分注以详其目，庶使观者易见其颠末。
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